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資料

更新于:2018-03-15 09:26:50 字數:5383

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  后土娘娘,也稱地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人。后土神的產生,源于古人自然崇拜中的土地崇拜,大約在唐朝(公元618年)以后,由于國人觀念,信奉天陽地陰,男為陽,女為陰,后土神遂漸奉為女神,民間乃稱為后土娘娘。宋代以后,道教列為四御尊神之一,與天上的玉皇大帝平起平坐,執掌陰陽生育、萬物之美與山川之秀,道觀并設后土殿。民間建后土娘娘祠,每年農歷十月十八日相傳是后土娘娘圣誕日,隆重祭祀之。她是盤古之后第三位誕生的大神,被稱為大地之母,是最早的地上之王。目錄

  1人物介紹

  1.1簡介

  1.2演變

  1.3典故

  1.4傳說

  1.5社神

  1.6論述

  1.7圣廟

  2相關內容

  2.1女媧

  2.2信仰

  2.3紀念

  2.4故事

  3文獻記載

  1人物介紹

  簡介

  后土娘娘,即女媧(也稱女媧氏、女媧娘娘),全稱“承天效法后土皇地祗”,是道教尊神“四御”中的第四位天神[1],簡稱“后土”,俗稱“后土娘娘”。她與主持天界的玉皇大帝相配臺,為主宰大地山川的女性神。

  后土娘娘

  演變

  上古時代,后既可指擁有天下的“天子”,如夏后氏,又稱諸侯,如風后、后羿。

  最早的“后土”,是炎帝的后代。《山海經·海內經》曰:“炎帝之妻……生炎居……共工生后土,后土生噎嗚,噎嗚生歲十有二。”《大荒北經》記載:“后土生信,信生夸父。”夸父是最后一代炎帝,當時神農氏世衰,而后軒轅代之,為黃帝。至夸父止,炎帝都是天下的共主。《國語·魯語上》說:“昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也,其子四后土,能平九土,故祀以為社……”

  土地神祀后土,起自后“平九土”的功績。《左傳·昭公二十九年》記載:“社稷五祀……土正曰后土。”,又載:“共工氏有子曰句龍,為后土,此其二祀也……”共工之子術器處于江水,后土則在九州腹心地區承共工之位,為炎帝。黃帝之子昌意降處江水,也表示不居帝位。

  后土娘娘

  《帝王世紀》載:帝嚳“以句芒為木正,祝融為火正,蓐收為金正,玄冥為水正,后土為土正。是五行之官分職而治諸侯......”顓頊時有“南正重”、“火正黎”,帝嚳設“五行之官”可信。《左傳·昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀,即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙“實能金、木及水”,所以重為句芒,該為蓐收,修與熙為玄冥,也就是木正、金正、水正的稱呼。《山海經》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知這些官名、神名最初為真人,因他們有功,被后來的人祭祀,以其稱號為官名。羲和為少昊妻,堯時羲、和分為四,夏代羲和是官名。后土也是同理,其為炎帝遠在黃帝以前,后為官名,我們忘記其本來的身份了,只稱作是“田官”,不全面。

  典故

  《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》等到書記五方天帝及其佐神,中央土,黃帝,后土為佐神。后土的“土”字與黃帝的“土”德一致,被聯系在一起。《淮南子·天文》:“中央土也,其帝黃帝,其佐后土,執繩而治四方。”又《時則》:“中央之極......黃帝、后土之所司者,萬二千里。”這是后土作為神的第二個階段。這是憑空編造的,與后土其人無關,而是由后來的土正附會出來的。

  傳說

  計騙祖師

  平陸和芮城兩縣交界處,有個后土廟。廟內敬奉兩位正神,她們是堯帝的女兒,也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”,供奉的是祖師神。說起這兩個廟來,還有個故事:傳說這個地方本來是祖師神最先選中的,卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇,曾到各處采尋,當他云游到中條山上空時,一眼就看中這里的地脈,便拔出寶劍插到這里,作為標記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方,也看中了這塊寶地,無奈已被祖師神寶劍所號,放棄了又不甘心,遂起了爭奪的念頭,耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時,悄悄把寶劍抽出來,將自己一只繡鞋埋到地里,再把寶劍從鞋上插下去。當祖師神要在這里動工時,娘娘便雙雙阻擋,說她們占在先,祖師神占在后,有埋鞋為記。祖師神性情直爽,襟懷坦白,光明磊落,沒想到娘娘會捉弄自己,見到寶劍果然插在鞋上,便不再相爭,而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地據為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢,卻也頗具規模,有山門、正殿、后樓、禪院等建筑,四周高墻圍繞,另有一番氣象。當地群眾每當談起娘娘計騙祖師的故事,都說:“怪道世人勾心斗角矛盾,連神仙也有使心眼的時候呢!”

  社神

  后土被奉為社神,時代當在遠古時代,與黃帝同列中央之神,時代當在周代后期。漢建“后土祠”,祠黃帝之佐神,與社神的地位不同。皇天后土對稱,就是這一觀念的體現。公元443年,北魏遺官去今內蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟,刻下祝文,其中有“皇皇帝天,皇皇后土”。天為陽,地為陰,帝又與后相對,于是后土成了女神。山西運城后土祠,祠后土娘娘,這是封建時代后土作為神的又一個分階段。民間稱“土地爺”,仍是男神。瑪雅、古希臘地神為地母,而古埃及地神是拉的兒子。拉丁語、法語、西班牙語“土地”是陰性,德語“土地”是中性,俄語“土地”是陰性,而今“大地母親”早已成為人類共同的觀念了。

  論述

  既然后土是最高的女性土神,那么她與女媧氏就自然連到一起了。記載我國遠古傳說的《風俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運斗樞》云,古代所謂三皇的天皇、地皇、人皇,就分別是伏羲、女媧、神農。這里女媧既是地皇,她自然就與土地最尊之神的后土是一個人了。

  所以,后土娘娘就是被神化了的女媧。

  圣廟

  概況

  后土圣母廟位于山西石樓縣城西40公里的前山鄉張家河村西南2.5公里的殿山半山梁上。殿山寺坐北朝南,占地面積2375平方米,建筑面積約1500平方米。寺內建筑由中軸線呈對稱分布,依次為正殿、戲臺、山門和戲臺一座;兩旁分別有,東西配殿、廂房及十一孔窯洞。山寺古建筑群除了兩側的廂房部分塌損外、其它建筑保存完好,雖然其規模不大,但其布局整齊唯美,殿宇造型奇特,是一處不可多得的明代古寺廟建筑群。

  正殿

  殿山寺正殿也稱懸空無梁殿。它是采用磚石券成,面闊三間,進深一間;殿外設有木結構的回廊,結構雅致,別出心裁。正殿內塑像共三組,十三尊。中間是后土圣母坐像,東側是九天圣母坐像,西側是使令圣母坐像,分別高1.16、1.1、1.2米。圣母兩側各有兩尊高0.82米的侍女站像。正殿的東、西兩側有豆生娘娘、催生娘娩的坐像,均高0.96米,以及兩名女官的站像,均高1.3米。正殿用傳統的四根蟋龍柱將三位娘娘間隔開;后墻壁除了用牡丹、芙蓉等花葉填充格扇背景之外,還使用了大量“懸塑”藝術手法,用于表現人間多福、多子、天上仙樂祥云等繁褥的生活細節。

  法相

  正殿后土圣母的發式采用特髻,特髻上有金孔雀四,口銜珠結正面珠翠孔雀一,左右垂珠牌各一,中間配有珠管,是典型的明代發式。九天圣母、使令圣母僅在特髻上少金孔雀二,其它均與后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳墜,面部豐腴,額中央飾有金色額黃,與娥眉、紅唇相得益彰。服飾方面,三位圣母均為外著披肩,穿交領大衫,胸背有補子;一手持圭,另一手相扶;腰有玉環帶,足穿云頭鞋。整個塑像極具程式化,唯有兩側的圣母頭略向中間偏斜,這給傳統正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。

  在正殿的北墻上雕塑也十分華麗,大至亭臺樓閣,小至人物、花卉、珍禽、異獸無不精工細作,活靈活現。就是一個個格扇都一絲不茍。它以紛繁復雜、富麗堂皇的彩塑宮殿、云山作為主像的背景,目的是更加突出主像在殿堂中的位置。

  遺物

  殿山寺除了彩塑藝術精湛之外,其元代遺物,如戲臺、石燈等無不顯示著它昔日的輝煌。據不完全統計,我省現存元代以前戲臺有15座,主要集中在山西南部。殿山寺戲臺是至今發現元代戲臺中面積最小的一座,面寬5.25米,進深5.15米.面積27平方米。從戲臺的結構來看,它的頂柱斗拱、梁架經古建專家認定是元代建筑無疑。戲臺為單檐歇山頂,斗拱形制為假昂,是研究中國戲劇史不可或缺的材料。

  殿山寺始建年代沒有確實可靠的材料,唯寺內遺存的元代燈柱上有“元至正七年(347)……”字樣,筆者在寺內發現一個覆蓮柱礎,給我們斷定殿山寺的始建年代提供了有力證據。覆蓮柱礎從隋唐開始盛行,宋金以后基本絕跡,“柱礎的形式與雕刻趨丁多樣化”。殿山寺的覆蓮柱礎從時代上排比,不會比宋更晚。

  殿山寺的彩塑在人物造型、衣飾等多方面都透露著明代風格,它是明代藝術家的杰出作品。雖然在規模上不如隰縣小西天的大雄寶殿,但在藝術手法上無疑一脈相承,它是我們研究古代文明的寶貴財富。

  2相關內容

  女媧

  明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖,有“后土皇地祇”之言,亦徑直稱后土為皇,更說明后土與地皇女媧不可分開了。也就是說女媧即后土,后土即女媧。這種合二為一的說法能否成立?能。郭沫若在《卜辭中的古代社會》一文中就說:“神話傳說中人物,一人化為二人以上,一事化為二事以上,乃古今中外常有之事。”他經過考證,就得出了“帝嚳與帝舜實為一人”的結論。故我們也完全可以大膽地說后土、女媧確為一人之二稱。這是最順暢的推論,也是最合理的判斷。由此我們也可以說,位于古汾陰今萬榮脽上的后土祠。原來就是女媧祠。自今日開始,我們就完全可以把這位土地最尊之神,即最權威的地皇,合稱為后土女媧。

  信仰

  后土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰:“地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴于地,故“親于地”,并加以“美報、獻祭”,遂有“后土”崇拜,大約始于春秋時期。

  土地是人們賴以生存的重要物質基礎,人們稱大地是“人類的母親”。因此,后土被奉為社神。遠古時代,與黃帝同列中央之神,漢建“后土祠”,有“皇皇帝天,皇皇后土”之說。天為陽,地為陰,帝又與后相對,于是后土成了女神。而今稱為“大地母親”。

  紀念

  祠堂

  萬榮后土祠是中華民族最早的根和最古的源。自從軒轅皇帝在此掃地為壇祭祀后土,這里就成為歷代

  后土娘娘塑像[2]

  帝王祭祀大地、祈禱后土圣母福佑萬民、社稷平安之所。“后土娘娘”被臺灣同胞稱為“地母至尊”或“地母娘娘”,各地建有眾多地母廟,象臺北蘆州護天宮、臺中仙福堂、嘉義修緣湖地母廟、埔里地母廟等等。

  雕像

  為此岷江專門雕刻了這個《后土娘娘》像,讓人們永記“地母娘娘”恩德。

  廟宇

  且說后土廟北枕條山、南臨大河,地脈雄厚,川塬廣衍,廟址方圓十多畝,樹森蔭翳,廟宇輝煌,為兩縣接境之勝地。兩位娘娘,兩位各奉其一,平陸供奉的娘娘是娥皇,芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰歷三月十八日是這對姊妹的生日,每年到了這一天,兩縣附近十村九社的群眾,都要大張旗鼙地迎神賽社,除了唱對臺戲,還要執事鑼鼓迎送,特別是把很多騾馬身上披紅扎彩,戴鈴結纓,鑾轡齊全,打扮得花團錦簇,由身強力壯的小伙子緊挽籠頭,在高高的獻臺地跑上跑下,在緊拐彎的山門里跑進跑出,興高采烈達于極點。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住,然后又抬回廟里,出盡了風頭。

  故事

  這一天,也是農事活動的分界線,在此以前是農閑季節,每天只吃兩頓飯,從這一天起,進入農忙季節,開始吃三頓飯。因此,當地群眾對這個日子,象對待二十四節氣一樣重視。廟內有兩棵參天的古柏,也是兩縣各有其一,遠遠站在中條山的斜嶺頭上,亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優越地勢而贊不絕口。

  3文獻記載

  關于后土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中,文意大致稱后土為共工氏之子,為中央之神。

  《左傳·昭公二十九年》:“故有五行之官,是謂五官,木正曰句芒,火正日祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。顓頊氏有子曰黎,為祝融。共工氏有子曰句龍,為后土。后土為社。

  《禮記·祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社。

  《禮記·月令》:“中央土,其帝黃帝,其神后土。”(鄭注:此黃精之君,土官之神也,后土亦顓頊氏之子,曰黎,兼為土官。)

  《山海經·梅內經》:“共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”郭璞注:生十二子,皆以歲名名之,故云然。袁珂《山海經全譯》案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

  《山海經·大荒西經》:“黎(后土)下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。”(此噎鳴,蓋時間之神也。)

  《山海經·大荒北經》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”郝懿行注:后土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《山海經》。

  《山海經·梅內經》:“共工生后土。”袁珂《山海經全譯》案:《國語·魯語》云:“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土。”即此經“共工生后土”之歷史。

  《楚辭·招魂》:“君元下此幽都些。”王逸注:幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故稱幽都。

  《淮南子·天文訓》:“中央土也,其帝黃帝,其佐后土。”

  以上關于后土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,“后”字均為女人形狀。至于“土”,《釋名·釋天》曰:“土,吐也,能吐生萬物也。


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